定证正途——修行的方式和目的

今天是真源师叔“神蒜禅话”的第十讲。希望大家多提宝贵意见，谢谢。 以下为录音转换文字： 大家好，我是真源。学佛修道，以“见道”为目的，否则，就是外道。修行内容就是培养定力。学佛、修道，一定要真修实证。不然，就是把佛经三藏十二部几千卷，包括几千卷道藏，都倒背如流，也丝毫没有益处，浪费时间而已。释迦牟尼佛证道之后也要常常打坐。 你看《金刚经》开篇就讲，佛陀“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”多么好的榜样。即使是世尊，也要培养定力，定力一定要真修实证，否则就是空谈，自欺欺人而已。真希望什么时候，大家能凑合到一起，互相交流修行经验，共修实证，互相帮助，把余生过好。 今天就说到这儿。疫情严重，大家保重。再见！ 真源禅师 健禅合一 大成修鉴 神蒜文话 倾情出品 专注原创 解析真正的武学精义 致力于传统健身养生与武文化的传承 发微信给watermoon99a加入相应的微信群

制心体真——止观的后续方法

今天是真源师叔“神蒜禅话”的第七讲。希望大家多提宝贵意见，谢谢。 以下为录音转换文字： 大家好！我是真源。 二，制心止。制心止的意思是，从其心念的起处，加以制止，不准乱动。系缘止修习比较纯熟后，就应当修习制心止。这是由粗入细的功夫。 所谓制心，就是制止攀缘的妄心，既然是妄心，而制止妄心的一念也是妄。以妄制妄，要掌握好，否则，容易使妄心更加猖狂。所以，制心止的方法，不如在静坐的时候，先将身心一切放下。然后，返闻自性，较为稳妥。 三，体真止。体是体会，真是真如。静坐时，细细体会，心中所念的一切事事物物，全是虚妄，了无实在。明白了这个道理，就无所取著、颠倒妄想，自然止息，用不着以妄制妄，这就叫体真止。这个方法，比制心止又更细微。制心止可以破系缘止，体真止又可以破制心止。 修习体真止的方法，就是在静坐的时候，首先返观自身，自幼而壮，而老而死，时时刻刻在变迁，刹那不停。停不住的东西，当然不是实在，足见色身完全是因缘假合。再返观自心，念念迁流，过去念己谢，现在念不停，未来念未至，究竟可以执着哪一念为我们的妄心呢？如是对于过去、现在、未来三际，周遍寻找这颗心，了不可得。《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”人们常常觉得自己有妄心生灭，无非是虚妄颠倒，以致造成迷惑，好像病眼见空花，空中哪里有什么花呢？今天就讲到这，再见！ 真源禅师 健禅合一 大成修鉴 神蒜文话 倾情出品 专注原创 解析真正的武学精义 致力于传统健身养生与武文化的传承 发微信给watermoon99a加入相应的微信群

呼吸修行——摆脱忧虑慌乱的有效方法

今天是真源师叔“神蒜禅话”的第四讲。希望大家多提宝贵意见，谢谢。 以下为录音转换文字： 大家好，我是真源，今天讲呼吸。呼吸的修行也叫鼻息法门，就是用呼吸修定。通过练习使呼吸逐渐细匀、微弱，似有似无、渐于静止，叫做息。那些修气脉练各种气功，以及数息、随息等方法的都属于鼻息法门，天台宗和藏密喇嘛教比较重视鼻息法门。 鼻息法门的最高原则就是心息相依。思虑太多，心神散乱的人用这个法门，以息制心，比较容易见效。得定后，仔细体察一下，就会发现心息本来就是相依为命的。 人的思虑是随气息而生的。气息的作用，就是以念虑表现出来的。当气定念寂的时候就勃然大定，不过思虑气息及勃然大静都是本性功能的作用，并不是道体。 数息的时候，数出息也行，数入息也行。从第一息数到第十息，再从第一息数到第十息；也可以从第一息数到第二十息或一百息，再返回来重数，如此循环往复。如果中间因妄想杂念而数错了，就需从头再数。尽量使呼吸均匀细柔。 今天就说到这儿，再见。 真源禅师 健禅合一 大成修鉴 神蒜文话 倾情出品 专注原创 解析真正的武学精义 致力于传统健身养生与武文化的传承 发微信给watermoon99a加入相应的微信群